اخبار حزب

موضع گیری صریح و شفاف هاشمی ؟

Thu, 20 Nov 2008 02:21:34 -0500

اعلا‌م خطر هاشمي

محدود كردن كشور در يك باند خاص بسيار خطرناك است

اعتدال در سياست خارجي بسيار مهم و كارساز است
گروه سياست- زهره آشتياني: سومين كنگره حزب اعتدال و توسعه برگزار شد. كنگره اين حزب صبح پنجشنبه با حضور اكبر ‌هاشمي‌‌رفسنجاني رئيس مجمع تشخيص مصلحت نظام در مجموعه فرهنگي و ورزشي وزارت كار آغاز به كار كرد. حضور ‌هاشمي‌‌رفسنجاني براي اعضاي اعتدال و توسعه از اهميت بالايي برخوردار بود، به طوري كه دبير‌كل حزب اعتدال و توسعه تاكيد كرد:<‌حزب اعتدال و توسعه تحقق همه اهداف توسعه را بيش از همه در شخصيت ‌هاشمي‌‌رفسنجاني نظاره كرده است‌.> اين اهميت حتي منجر به آن شد كه كنگره اين حزب به علت حضور ‌هاشمي ‌در اجلاس خبرگان رهبري با يك هفته تاخير برگزار شود. حاضران در كنگره اعتدال و توسعه روز پنجشنبه با صداي شنيدن صداي سلام ‌هاشمي‌رفسنجاني در وسط در ورودي سالن به احترامش ايستادند و ورود او را كه با همسر و دختر بزرگش فاطمه‌ هاشمي‌ همراهي مي‌شد با فرياد صلواتي از سوي يكي از اعضاي اين حزب خير مقدم گفتند. اما اين كنگره ميهماناني ويژه چون حامد حسن سفير سوريه در تهران، صفايي‌فراهاني، مرتضي الويري، الهه‌كولايي، الياس حضرتي، محمد حكيمي‌پور، فضل‌ا... صلواتي، حجت‌الاسلام اشرفي‌اصفهاني، علي‌اكبر آقايي و سيدمحسن يحيوي نيز داشت؛ هرچند كه سالن كوچك مجموعه فرهنگي و ورزشي وزارت كار بيش از آنكه شاهد حضور چهره‌هايي نام‌آشنا باشد در‌برگيرنده طرفداران مشي اعتدال در عرصه سياست بود كه حتي با لباس‌هايي محلي از سراسر ايران به ميهماني دبير‌كل خودشان آمده بودند تا در آستانه انتخابات خبرگان ضمن آگاهي يافتن از فضاي فعلي جامعه به تبيين استراتژي حزب در دو انتخابات خبرگان رهبري و شوراهاي اسلامي ‌شهر و روستا بپردازند.
از ابتداي انقلاب معمولا دچار افراط يا تفريط بوده‌ايم
هاشمي‌رفسنجاني در سخنراني افتتاحيه ضمن تبيين واژه اعتدال گلايه‌هاي خود را از فضاي سياسي كنوني بازگو كرد. هاشمي‌‌رفسنجاني در سخنراني خود به تشريح مفاهيم <اعتدال> و <توسعه> پرداخت و گفت: از اول انقلاب دچار افراط‌‌ها و تفريط‌‌هايي بوده‌ايم و بايد يك كار تحقيقي صورت گيرد كه در زمينه اعتدال و توسعه به نقطه مثبتي برسيم.
هاشمي‌رفسنجاني گفت: اعتدال پايه توسعه و توسعه قوام‌‌دهنده‌اعتدال است. اگر هر يك از اينها از هم جدا شوند به افراط و تفريط دچار مي‌شويم؛ با توسعه‌بدون اعتدال دچار تبعيض طبقاتي مي‌شويم و اعتدال بدون توسعه هم موجب از دست دادن منابع الهي و اتلاف منابع خدادادي است.
وي با تاكيد بر اينكه خروج از تعادل انحراف ايجاد مي‌كند، گفت: تعادل و اعتدال همراه هم هستند، محور اعتدال حق است و انسان ابتدا بايد حق را تشخيص دهد و به هر دليلي انحراف از حق خطاست؛ البته گاهي ملاحظاتي پيش مي‌آيد كه در امور ثانويه حق محسوب مي‌شود.
هاشمي سپس به شرايط سال‌هاي اول انقلاب اشاره كرد و ياد‌آور شد: از ابتداي انقلاب معمولا دچار افراط يا تفريط بوده‌ايم و بحث‌هاي ايدئولوژيك عموما براي توجيه افراط‌ها يا تفريط‌ها بوده است.
وي افزود: در روزهاي اول انقلاب اعتدال براي ما بحث اصلي نبود، چون افراط و تفريط وجود نداشت. من اعتدال را از امام(ره) آموختم. در همان دوران مبارزه و زماني كه در زندان بودم با گروه‌هاي افراطي چون منافقين و يا مجاهدين خلق و مرتجعان مشكل داشتم زيرا آنها نمي‌توانستند راه معتدل را حتي در مبارزه تحمل كنند. البته در همان دوران در جامعه سياسي و ديني حوزه هم همين بحث‌ها مطرح بود كه به يك مساله واقعي براي آينده جامعه ما تبديل شده است. وي با اشاره به تاسيس حزب جمهوري اسلامي‌ در ابتداي انقلاب گفت: ما وقت بسياري گذاشتيم تا مباني اين حزب را تدوين كنيم و البته در آن زمان تجارب حزبي كم بود اما امروز شما مي‌‌توانيد يك سند اساسي حزبي را ارائه دهيد.
تزريق‌كنندگان فقر در بين مردم به اسلام خيانت مي‌‌كنند
رئيس مجمع تشخيص مصلحت نظام با بيان اينكه <دو كلمه اعتدال و توسعه كاملا اسلامي ‌و خاص به اسلام است> گفت: اعتدال مشي اساسي اسلام از ابتداي دوراني كه اسلام به وجود آمد تا كنون بوده است. اعتدال پايه توسعه و توسعه مقوم اعتدال است كه اگر با هم باشند راه خود را پيدا خواهند كرد. اگر توسعه بدون اعتدال داشته باشيم، به تبعيض طبقاتي منجر مي‌‌شود و اعتدال بدون توسعه باعث از دست دادن نعمت‌‌هاي خدادادي و منابع طبيعي خواهد شد. وي خاطرنشان كرد: كساني كه طرفدار رياضت هستند و مي‌خواهند فقر را بين مردم تقسيم كنند به اسلام خيانت مي‌كنند و كساني كه طرفدار رقابت بي‌حد و حصر هستند و مي‌خواهند مردم را به استثمار بكشند نيز خيانت مي‌كنند. اسراف و رياضتي كه انسان را تحت تاثير قرار دهد حرام است.
وي با انتقاد از اينكه گاهي اوقات بر سر مسائل كوچك باندي و حزبي درگيري‌هايي به وجود مي‌آيد، بر ضرورت به‌كارگيري اعتدال در سياست خارجي تاكيد كرد و گفت: خيلي مهم است كشوري كه مي‌خواهد اسلام را گسترش دهد در ارتباط با ديگران اعتدال را رعايت كند. ‌هاشمي‌رفسنجاني ادامه داد: اعتدال در سياست خارجي بسيار مهم و كارساز است و شايد از عدم رعايت اعتدال آسيب‌هاي زيادي به ما رسيده است.
هاشمي‌‌رفسنجاني با اشاره به خطبه‌‌هاي اميرالمومنين در نهج‌‌البلاغه، طريقه اعتدال را بهترين روش براي جامعه كنوني بشر دانست و گفت: انسان بايد با روش اعتدال عمل كند. اعتدال يك منطق است كه انسان بايد مباني انساني آن را پيدا كرده و خروج از اعتدال، انحراف را پيش مي‌‌آورد. در اعتدال، محور حق است و حق بايد تشخيص داده شود و به هر دليلي انحراف از حق خطاست، البته گاهي ملاحظاتي در جامعه پيش مي‌‌آيد كه آن مساله خود حق مي‌‌شود. وي افزود: اعتدال در به‌دست آوردن و مصرف كردن بسيار معنا پيدا مي‌‌كند. كساني كه مي‌‌خواهند فقر را در بين مردم تزريق كنند، به اسلام خيانت ميكنند و كساني هم كه اجازه مي‌‌دهند اشخاصي همه چيز را به دست آورند و ديگران را استعمار كنند، آنها هم خيانت مي‌‌كنند. اسراف حرام است اما رياضتي كه انسان را تحت آسيب قرار دهد هم حرام است.
وي با اشاره به اظهارات برخي اشخاص كه اسلام را <دين شمشير> خوانده‌‌اند، گفت: اين ادعا كه اسلام دين شمشير است، يك دروغ بسيار بزرگ است. جهاد مقدس به معناي عمومي‌ و گفت‌‌وگوي طرفين است ولي برخورد فيزيكي هنگامي‌ پيش مي‌‌آيد كه طرف مقابل به دنبال آن باشد.
رئيس مجمع تشخيص مصلحت نظام با تاكيد بر اين نكته كه <اعتدال در امور انساني بسيار مهم است>، گفت: انسان بايد از نيروهايي كه قدرت كار دارند، درست استفاده كند و محدود كردن كشور در يك باند خاص بسيار خطرناك است. شايسته‌سالاري يك حرف واقعي و مبناي قاطع ديني دارد.
اسلامي‌ شدن بدون جمهوريت امكان ندارد
وي با اشاره به بحث اسلاميت و جمهوريت گفت: <حضور مردم در اسلاميت و جمهوريت بسيار مهم است و حتي مردم قبل از ما بحث جمهوري اسلامي‌ را مطرح كرده بودند، زيرا اسلامي ‌شدن بدون جمهوريت امكان ندارد و اسلام به راي مردم اهميت بسيار داده است و ما در چارچوب اسلام حركت خواهيم كرد. مگر مي‌‌شود جامعه‌‌اي كه مردمش حكومت را قبول ندارند، اداره كرد.>
هاشمي‌‌رفسنجاني با اشاره به انتخابات مجلس خبرگان گفت: امروز حكومت اسلامي ‌بايد توسط رهبري اداره شود كه فقيه جامع‌‌الشرايط باشد، در جامعه ما فقهاي بسياري وجود دارند كه بايد يكي از آنها انتخاب شود و به عنوان نايب امام زمان كشور را اداره كند. اين انتخاب به دو صورت ميتواند صورت گيرد، هم مردم انتخاب كنند و يا اينكه علما از بين خود شخصي را برگزينند اما ما راهي را انتخاب كردهايم كه هم مردم در آن حضور داشته باشند و هم علما.
رئيس مجمع تشخيص مصلحت نظام افزود: اين بحث‌‌هايي كه عده‌‌اي بيش از حد به جمهوريت ميچسبند و از چارچوب اسلام خارج مي‌‌شوند و عده‌‌اي كه به اسلام مي‌‌چسبند و مردم را از ياد مي‌‌برند، هر دو افراط و تفريط است، در حاليكه بايد هم به جمهوريت و هم به اسلاميت عمل كرد.
هاشمي‌رفسنجاني با جدي ارزيابي كردن حضور مردم در لحظه‌ تصميم‌گيري گفت: شايسته‌سالاري اصل است و بايد ببينيم چه كساني تعارض بين جمهوريت و اسلاميت را مطرح مي‌كنند. اوايل انقلاب ماركسيست‌ها و منافقين ميگفتند كه جمهوريت و اسلاميت با هم جمع نمي‌شوند، ولي اسلامي شدن بدون جمهوري امكان‌پذير نيست. اسلام به راي مردم فوق‌العاده اهميت مي‌دهد و آزادي را حق مردم مي‌داند. انتخاب بايد توسط مردم و بر مبناي اسلام انجام شود. ‌هاشمي‌رفسنجاني افزود: ‌آنها كه مي‌گويند مردم در انتخاب نقشي ندارند به اين سوال پاسخ نمي‌دهند كه اگر چند نفر فقيه واجد‌الشرايط وجود داشته باشند، انتخاب از ميان آنها چگونه است.
وي توضيح داد: در غياب پيغمبر(ص) اطاعت از امامان واجب بود و بعد از غيبت امام زمان(عج) هم فقهاي واجد‌الشرايط به نمايندگي از امام زمان كشور را اداره مي‌كنند. زماني كه دولت وجود نداشت فقها در حدي كه مي‌توانستند كمك مي‌كردند، امروز كه حكومت اسلامي است بايد يك رهبر تعيين كرد كه اين رهبر قطعا بايد فقيه جامع‌الشرايط باشد. اكنون هم ده‌ها فقيه جامع‌الشرايط وجود دارد و در اين صورت بايد از ميان آنها يك نفر انتخاب شود. در جمهوري اسلامي از ميان كساني كه مي‌توانند به عنوان نايب امام زمان كشور را اداره كنند با انتخابات دو‌مرحله‌اي آن شخص مشخص مي‌شود. در زمان امام(ره) فرد يا شورا وجود داشت اما بعد از امام(ره) با توصيه‌ايشان فرد را به جاي شورا انتخاب كرديم.
نوبخت: اعتدال يك الزام تاريخي براي مسوولان است
نوبخت در اولين جملات خود مشي اعتدال و توسعه را يك الزام تاريخي براي تمام مسوولان و گفتمان توسعه و سازندگي را اصلي‌ترين راهبرد براي عدالت اجتماعي و تحقق اهداف امام دانست.
وي سپس به شرايط شكل‌گيري حزب اعتدال و توسعه در سال 78 اشاره كرد و گفت: <اين جمع با آگاهي از وجود ظرفيت‌هاي مناسب براي توسعه كشور، مشي اعتدال را عقلاني‌ترين شيوه براي برخورداري از ظرفيت‌هاي انساني و جلب همكاري شايستگان براي دستيابي به اهداف توسعه مي‌دانستند. از اين‌رو ضمن دوري از كشمكش‌هاي كم‌فايده و پرهزينه سياسي و با تئوريزه كردن انديشه‌هاي خود اقدام به شناسايي همفكران خود در سراسر كشور نمودند.>
نوبخت تمام اهداف كنگره سوم را در 10 اصل خلاصه كرد و افزود: <وفاق به عنوان عامل انسجام ملي در برابر اجماع بين‌المللي، قانون‌محوري در تصميمات، گسترش احزاب و پرهيز از اقدامات عوام‌گرايانه، حفظ منزلت پيشكسوتان انقلاب، پرهيز از تضعيف جمهوريت و اسلاميت با هر استدلالي، محورهاي اصلي ديدگاه‌هاي حزب اعتدال و توسعه در كنگره سوم اين تشكل است.>

انتهاي خبر // روزنا - وب سایت اطلاع رسانی اعتماد ملی//www.roozna.com

اعتماد ملي طرفدار اقتصاد مبتني بر عدالت اجتماعي و سياست مبتني بر دموكراسي است

Thu, 20 Nov 2008 02:21:34 -0500

ايسنا: عضو شوراي مركزي حزب اعتماد ملي تصريح كرد كه حزب متبوعش از نظر اقتصادي طرفدار عدالت اجتماعي و توجه به اقشار آسيب‌پذير و از نظر سياسي هم طرفدار نگاه دموكراتيك است، بنابراين با جريان‌هاي طرفدار اقتصاد آزاد و اقتدارگرا در تقابل قرار دارد.
وي با بيان اينكه جنگ ميان فقر و غنا هم بعد ملي و هم بين‌المللي دارد، افزود: يكي از دلايل شكل‌گرفتن انقلاب اسلامي، نارضايتي عمومي نسبت به شكاف طبقاتي توده مردم با حاكمان پيش از انقلاب بود.

اطاعت با بيان اينكه دين اسلام با شكاف طبقاتي همخواني ندارد، خاطرنشان كرد: زماني‌كه در دوران رژيم گذشته اقليتي از جامعه از همه مواهب و امكانات كشور بهره‌مند بود و اكثريتي حتي از حداقل‌ها نيز ‌بهره نداشت ، فلسفه وجودي انقلاب اسلامي تحت نگاه مستضعفان جامعه شكل گرفت.  اين مدرس دانشگاه خاطرنشان كرد: انقلاب اسلامي واكنش توده‌هاي محروم به طبقه حاكم بود، ضمن اينكه اين واكنش ناظر بر حفظ اعتقادات فرهنگي، استقلال و آزادي ايشان نيز بوده است.

اين عضو شوراي مركزي حزب اعتماد ملي گفت: با دو شاخص سياسي و اقتصادي به طور مشخص چهار نوع حزب و جريان فكري در داخل كشور مشخص مي‌شود. يك سري احزاب از نظر اقتصادي طرفدار عدالت اجتماعي هستند و از نظر سياسي دموكرات. نوع دوم احزاب از نظر اقتصادي طرفدار عدالت اجتماعي هستند اما از نظر سياسي اقتدارگرا هستند. در مقابل آن طيف سوم احزاب، از نظر اقتصادي به اقتصاد آزاد گرايش دارند و در عين حال دموكراتيك فكر مي‌كنند و بالاخره چهارمين دسته، احزابي هستند كه از نظر اقتصادي به اقتصاد آزاد گرايش دارند اما در عرصه سياسي اقتدارگرايانه عمل مي‌كنند.  اطاعت در ادامه خاطرنشان كرد: حزب اعتماد ملي از نظر اقتصادي گرايش چپ دارد، يعني طرفدار عدالت اجتماعي است. انديشه محوري حزب اعتماد ملي در بعد اقتصاد، رسيدگي به اقشار آسيب‌پذير جامعه است كه تحت تأثير ادبياتي است كه حضرت امام وارد انقلاب كردند، همچنين از نظر سياسي اين حزب، گرايش دموكراتيك دارد.

وي افزود: به تعبير ديگر، از نظر اقتصادي حزب اعتماد ملي طرفدار عدالت اجتماعي و توجه به اقشار آسيب‌پذير و از نظر سياسي هم طرفدار نگاه دموكراتيك است، بنابراين با جريان‌هاي طرفدار اقتصاد آزاد و اقتدارگرا در تقابل قرار دارد.  اين فعال سياسي ادامه داد: با توجه به خاستگاه حزب اعتماد ملي، اين حزب، يك حزب فراگير و توده‌گراست.  اطاعت با اشاره به اينكه صاحبان اين نگاه معتقد بودند بايد زمينه‌اي فراهم كرد تا فضاي امني براي سرمايه‌گذاري داخلي و خارجي ايجاد شود تا بتوان كار ايجاد كرد و از اين طريق اقشار آسيب‌پذير هم بتوانند از امكانات بيشتري برخوردار شوند، خاطرنشان كرد: تجربه دهه اول انقلاب منجر به فاصله گرفتن از سياست‌هايي شد كه سبب توزيع فقر مي‌شد، چرا كه با اعمال اين سياست‌ها نه تنها كشور از توسعه عقب مي‌ماند بلكه به مرور زمان، محرومان نيز محروم‌تر مي‌شدند.

سخنرانی حجت الاسلام منتجب نیا در دومین همايش سراسری حزب

Thu, 20 Nov 2008 02:21:34 -0500

بسمه تعالی

سخنان حجت الاسلام منتجب نیا
قائم مقام محترم دبیرکل حزب اعتمادملی
در دومین همایش سراسری حزب اعتماد ملی

حجۀ الاسلام والمسلمین منتجب نیا دردومین نشست مشترک رؤسای دفاتراستانی و اعضای شورای مرکزی حزب اعتمادملی ضمن خیرمقدم به اعضاحاضروتشکر وتقدیراز حضورتان در جلسه؛گفت:ایام مبارک واعیاد شعبانیه راتبریک عرض می کنم وآرزوی توفیق وبهره گیری ازایام مبارک شعبان رابرای همۀ عزیزان دارم.شکرمی کنم خداوند را که درمدت کوتاهی ازتأسیس حزب اعتمادملی موفق شدیم به مددپــروردگارآنچه که برای یک حزب فراگیرلازم است راشاهدباشیم وبا لطف خداوهمت عزیــــزان این شرایط رافراهم کنیم .هیأت مؤسس وشورای مرکزی مرکب ازچهره های فرهیـــخته ونخبه تشکیل شد ،وشوراهای استانی نیز که اکثرقریب به اتفاق ازچهره های با سابقه درزمینه های مختلف سیاسی وفرهنــگی هستند.این یک امرکم نظــیراست که یک حزب نوپا درکمترازدوماه اعضای شورای مرکزی دفاتراستانی در30استان را انتخــاب کند ودراکثراستانها دفاتراستانی راافتتاح نمایدواین کاربزرگی است که درخورتقـدیرو تشکراست واین کارباتلاش اعضای محترم وبخصوص توجه ویژۀ دبیرکل محترم انجام گرفت.وهم اکنون دفاتردراکثراستانها تشکیل وفعال شده است.
من چندنکته رایادآوری کرده وتذکرمی دهم تا بیشتراز محضــرشما استـــفاده کنیم (مسئولان استان) واز فرمایشات ورهنمودهای حضرت آیت ا..کروبی.
نکته اول:ضــرورت هرچه بیشترفعال شدن دفاتراستانی درشرایطی که ماچیزی به انتخابات بسیارحساس یعنی دوانتخابات نداریم(انتخابات خبرگان رهبری وشوراها) ،طبیعی است که هم تأسیس شعب شهرستانها وحوزه ها وهم تأسیـس ستادهای انتخاباتی ومعرفی مسئول ستاداستانی به ستادمرکزی که کارضروری است که بـه من گفتندکه درخواست کرده اند ازمسئولین استانی که نمایندۀخودشان رامعرفی کننددررابطه با ستاد وخواهش می کنیم اگراستانی انجام نداده است انجام بدهید که ازحالا کاررابهتروجدی تر پیش ببرندومادرانتخابات بتوانیم بادست بالاشــرکت بکنیم وفعال باشیم همینطور تأسیس دفاتر وحوزه هادرسطح شهرستانها ،نکته ای رالازم می دانم عرض بکنم،اینست که من بعنوان یک فردی که بعد از پـــیروزی انقلاب همواره درتشکلهای خط امــــامی بصورت یک عضو کوچکی بودم وبعنوان کسی که ازروز اول تأسیس مجمع روحانیون مبارز درخدمت عزیزان بودم،17سال عضو شوراو13سال هم مسئول اجرایی مجمع بودم که باعنایت جناب آقای کروبی وحمایتهای ایشان داشتیم،در(حتی روزهای غربت)مجمع رااداره می کردیــــم .و مجمع توانست منشأ آثار وبرکاتی درکشور و تاریخ باشدنکته ای راکه دراین رابطه می خواهم عرض بکنم دربین نیروهای خط امام چه درزمان حضرت امام وچه بعد از رحلت حضرت امام(ره)واززمان تأسیس مجمع روحانیون مبارز تازمانیکه تصمیم برتأسیس حزب اعتمادملی گرفته شد، انصافاً شخصیـتی که محوربوده است برای نیروهای خط امامی وبرای تقویت نیروهای خط امامی برای تثبیت وتحکیم مبانی فکری حضرت امام (ره)قطعاًدرجامعه ،شخصیتهای متعددی بوده اند ولی اُشهدبا... دبیرکل محترم حزب اعتماد ملی جناب آقـای کروبـی درهمۀ مراحل محــوریت
داشته اند وموجب تقویت این خط واین تفکربوده اند،آنهم درقالب تشـــکیلات، علاوه بر چهرۀ فراگیر ایشان که فراتر ازاحزاب درسطح جامعه همیشه حامی خط امام (ره) وموجب تثبیت وتقویت این تفکرو اندیشه بوده اند.
مجمع روحانیون مبارز دردوران فعالیتش بیشترین فشارها وبیشترین مسئولیتـش برعهدۀجناب آقای کروبی بوده است،نه تنها به عنوان دبیرکل بلکه بعنوان کســی که تمامی امورمجـــمع راباید اداره کند،نظارت کندوکنترل کند، در زمیــنه های مختلف درهمۀ مراحل که ماپشت سرگذاشتیم،قبل از دوم خردادواززمان پیدایـش نهضت دوم خرداد،به عقیده بنده نقشی که جناب آقای کروبی درپیدایش حماسۀ دوم خرداد داشتندشایدبشود گفت،وبه نظر من قطعاً می شود گفت بیشـــترین و مؤثرترین نقش بوده است واگرنبود،شجاعت ایشان واگرنبود،دقت نظر ایشان هرگز این حماسه شکل نمی گرفت ،حال چه نتیـــجه ای حاصل شد،واصلاحات به چه سرنوشتی گرفتار شد،و منتهی شد،بحث دیگری است ومــــردم کار خود را انجام دادند وخداوند هم عنایت خودش را ارزانی داشت.ولی اگر ما قدر شنـاسی نکردیم وفرصت سوزی کردیم بحث دیگری است .
محوریت خط امام جناب آقای کروبی بودند، درنیروهای خط امــــام درمجمـــع روحانیون مبارز ودرنیروهای دوم خردادوعرض می کنم باکمال تأسف وتأثرپس از پیروزی دوم خرداد رفته رفته،ایشان وکسانی مثل ایشان به حاشیه کشانده شدند واگر محوریت ایشان واثرگذاری ایشان درجریان اصلاحات ودر ادامۀ دوم خــرداد تداوم داشت قطعاً اصلاحات امروز وفردامی باید مؤثرترین تشکیلات کشورمی بود وبایدشاهد گسترش وخدمات بیشتری ازدوم خرداد ودولت ومجـــلس اصلاحـات   می بودیم ولی متأسفانه کسانی که موج سواری کردند کسانی که ازفضای بوجود آمده استفاده کردند،باعث شدند که میزان اثرگــذاری ایشان راکاهــش بدهند، و دیدیم آنچه می بینیم ومشــاهده می کنیم آنچه که برای اصلاحات بوجودآمد ، حالا نتیــجه ای که عرض  می کنم این است:
حزب اعتماد ملی با همان مبنای فکری با همان شالوده های فکری،باهمان امید با همان اصول وآرمانهای تأسیس شده است،وشماخواهران گرامی و برادران عــزیز و همۀ عزیزانی که درسطح کشورتوفیــق همکاری باحزب را دارید،توجــه کنید،که فکری برحزب اعتمادملی حاکم است که امام بزرگوار بنیان گذارش بود یک فــکر مترقی،یک اندیشۀ دینداری به روز،آنهم باکمال شجاعت وجسارت وتحکیـــــم و تثبیت مبانی درمواقعی که لازم است.ملاحظه می نمائید .درهرشـرطی از شـرایط ایشان (دبیرکل حزب) آرام نمی گیرد. بعنــوان نمـونه نامۀ آیــت ا... کروبــی به آقای مشــکینی که امیـدواریم که مجلس خبرگان برای یکبار هم شده ترتیب اثر بدهدوبه نصیحت ناصحان و دلسوزان توجه کنندوانشاءا...رونددیگری راطی بکنند.
دوستان این افتخار را داشته باشید،بنده که خودم که همکاری با آقای کروبی را همواره پذیرفته ام برهمین مبنابوده است،چون ایشان رابعنوان پرچمدارتفکر امام ،پرچمـدار اندیشه  مترقی اسلامی و فردی که شایستۀ ولایق این سمـــت هست انتخاب کردم ولذا همکاری ایشان راپذیرفته ام وبه آن افتخارمی کنم وامیـدواریم که بتوانیم بیش ازگذشته به همکاری خودمان باشما ،با دیگران ادامه بدهیم و باز تأکید می کنم ،دوستان ما درسراسر کشور تلاش   کنند،که شرایط بسیارحساسی است،دراین شرایط باحضورهرچه فعالتربتوانیدهم درگسترش حزب وهم درحضـور در انتخابات مجدانه وفعالانه شرکت بکنید،امیدواریم با هماهنگی وهمــفکریی که درشورای مرکزی وشورای استانها وجود دارد ،انشاءا..این حزب بعنوان یک حـزبی باشد، فراگیرو الگودهنده به احزاب دیگربارها مسئولان گفته اند: حزب اعتماد ملی اگرنگوئیم منحصراًازمعدود احزابی است که متکی به قدرت نیست درشرایط غربت به وجودآمده است ،ولی این محــوریت واین روحی که حاکم برحزب است قطعاً و مسلماًمی توانداین حزب رابعنوان یک حزب موفق ویک حزبی که الگو واسوه برای احزاب درکشور باشدمعرفی بکند.
والسلام

بيانيه اعلام موجوديت حزب اعتماد ملی

Thu, 20 Nov 2008 02:21:34 -0500

با سلام به يکايک مردمان نجيب اين مرز و بوم و با درود به ارواح پاک شهدا بويژه سرور و سالار شهيدان حضرت ابا عبداله الحسين و شهدای ايران در طول تاريخ پر افتخارمان به ويژه در يکصد سال اخير در انقلاب مشروطيت ، نهضت ملی شدن صنعت نفت ، قيام پانزده خرداد ، انقلاب اسلامی و دوران دفاع مقدس و مبارزه با استبداد و استعمار و دستيابی به استقلال حاکميت ملی ، آزادی و آبادانی ايران از جان خويش مايه گذاشتند تا افتخار و پشتوانه عظيمی برای امروز و نسل های آينده اين سرزمين باشند، حزب اعتماد ملی موجوديت خود را رسما" اعلام و مواضع خويش را ذيلا" به استحضار ملت شريف و بزرگ ايران می رساند.

مصاحبه منتجب نیا با خبر گزاری مهر

Thu, 20 Nov 2008 02:21:34 -0500

حزب اعتماد ملی برای حضور فعال و گسترده در همه انتخابات آینده برنامه دارد

قائم مقام حزب "اعتماد ملی" تاکید کرد که این حزب با استفاده از تجربیات جمعی از مدیران سابق نظام و فعالان سیاسی به میدان آمد تا اشتباهات برخی افراد و گروه های اصلاح طلب که نتوانستند پاسخگوی نیازهای مردم باشند را جبران کند.

به گزارش خبرنگار سیاسی "مهر"، رسول منتجب نیا که بعد ازظهر امروز و در یک نشست خبری سخن می گفت، متذکر شد: در دوران اصلاحات، بدنه جبهه اصلاحات و نیروهایی که در عرصه اصلاح طلبی فعالیت می کردند، به درستی به وظیفه خود عمل کردند ولی تعدادی از افراد و گروه ها، با افراط و تندروی باعث شدند اصلاحات به سرنوشت نامطلوبی دچار شود.

وی افزود: افرادی چون کروبی و دوستان وی در مجمع روحانیون مبارز، حساب شده، تعریف شده و در چارچوب نظام جمهوری اسلامی حرکت کرده و از افراط و تندروی مبرا بودند و پس از استعفای کروبی از دبیرکلی مجمع روحانیون مبارز و در آستانه تاسیس حزب اعتماد ملی، عملکرد جبهه اصلاحات در جلسات شورای هماهنگی این جبهه نقد و اشتباهات برخی اصلاح طلبان به آنها گوشزد شد.

خبرنگار "مهر" از قائم مقام حزب اعتماد ملی در خصوص هویت آن دسته از افراد و گروه های اصلاح طلب که در گذشته مرتکب اشتباه و انحصارطلبی شده و جریان دوم خرداد را با شکست مواجه کردند، سئوال کرد که منتجب نیا پاسخ داد: هویت آنان مشخص است و خود آنها و مردم بهتر می دانند که منظور من چه کسانی هستند؛ چرا که آن افراد و گروه ها امروز جایگاه قبلی خود را به دلیل افراط و تندروی در جامعه از دست داده اند.

منتجب نیا درباره همکاری احتمالی حزب اعتماد ملی با گروه های اصلاح طلب در آینده، اظهار داشت: انسجام بین نیروهای اصلاح طلب با ائتلاف بین گروه های اصلاح طلب متفاوت است و گرچه حزب اعتماد ملی تلاش می کند که با نیروهای همفکر در سطوح مختلف همکاری کند، اما ضرورت ندارد با برخی افراد و گروه ها که در بزنگاه ها به جریان اصلاح طلب ضربه زدند، به صورت مشترک فعالیت داشته باشد.

خبرنگاری از قائم مقام کروبی در حزب اعتماد ملی در خصوص حضور این حزب در انتخابات مجلس خبرگان رهبری و شوراها سئوال کرد که منتجب نیا پاسخ داد: حزب اعتماد ملی برای حضور فعال و گسترده در همه انتخابات آینده، به ویژه انتخابات حساس خبرگان رهبری و شوراها که سال آینده برگزار می شود، برنامه دارد.

وی افزود: هنوز در خصو ص حضور انفرادی یا ائتلافی حزب اعتماد ملی در انتخابات مذکور تصمیم گیری نشده، اما آنچه که در این زمینه اهمیت دارد، این است که برای ائتلاف با سایر احزاب چارچوب و مبنایی را مشخص می کنیم تا ائتلاف با گروه ها در قالب این معیارها انجام شود.

منتجب نیا در بخش دیگری از این نشست خبری به تشریح روند تاسیس حزب اعتماد ملی پرداخت و اظهار داشت: این حزب، تیر ماه سال جاری نخستین نشست خود را با حضور 14 عضو موسس برای طراحی اهداف و استراتژی حزب و تدوین اساسنامه آن جهت کسب پروانه فعالیت از وزارت کشور برگزار کرد.

به گفته این عضو ارشد حزب اعتماد ملی، اساسنامه این حزب دارای 38 ماده و 20 تبصره است که همراه با مرامنامه حزب، در چهار صفحه تدوین شده است.

وی ادامه داد: پس از کسب مجوز فعالیت حزب اعتماد ملی از کمیسیون ماده 10 احزاب وزارت کشور، 55 تن از اعضای شورای مرکزی حزب انتخاب شدند و جلسات فشرده و متعددی برای آغاز فعالیت ها تا زمان برگزاری کنگره برگزار شد.

این فعال سیاسی "انتخاب دبیر کل حزب، انتشار روزنامه اعتماد ملی و راه اندازی سایت" را از جمله فعالیت های شورای مرکزی حزب متبوعش برشمرد.

منتجب نیا افزود: با آغاز فعالیت های رسمی حزب، کمیته های شش گانه حزب با مسئولیت اعضای شورای مرکزی تاسیس و در مرحله بعد، دفاتر سیاسی، اجتماعی - فرهنگی، اقتصادی، حقوقی و انتخابات حزب راه اندازی شده و همچنین شاخه های جوانان و دانشجویان، روحانیون، اصناف، کارگران، کارمندان و فرهنگیان فعالیت خود را شروع کردند.

وی تصریح کرد که در حال حاضر جلسات شورای مرکزی حزب اعتماد ملی به صورت مرتب هفتگی یا هر دو هفته یک بار در دفتر مرکزی آن برگزار می شود و علاوه بر بررسی مسایل روز و تحولات، آئین نامه حزب نیز توسط کمیته های مربوطه، در حال تصویب است.

قائم مقام حزب اعتماد ملی، تدوین نخستین بیانیه رسمی این حزب به عنوان "مانیفست حزب" را که امروز منتشر شده است، برای آشنایی هر چه بیشتر مردم با ایده ‌ها و آرمان ‌ها و شناخت مواضع این حزب عنوان کرد و توضیح داد: تدوین این مانیفست از ماه ها پیش در دستور کار کمیته ها قرار گرفت و پس از صرف ده‌ ها ساعت کار، در چهاردهم اسفند ماه جاری به تصویب شورای مرکزی رسید.

منتجب نیا خاطرنشان کرد: در این بیانیه پس از اشاره به فلسفه وجودی تاسیس حزب مواضع سیاسی داخلی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی حزب کاملا تبیین شده است.

این فعال سیاسی با اشاره به بندی از بیانیه مذکور در خصوص مبارزه با تفکرات تحجرگرایانه، اظهار داشت: همه گروه‌ هایی که اسلام مترقی، امام و نظام جمهوری اسلامی را قبول دارند، وظیفه دارند همانطور که با سکولاریسم و بی بند وباری مبارزه می کنند، در خصوص مسائل دینی، سیاسی، فرهنگی و اجتماعی نیز مواضع شفاف داشته باشند و در این میان حزب اعتماد ملی به خاطر سوابق همکاران خود، سهم ویژه ‌ای در این زمینه به خود اختصاص می ‌دهد.

وی شرایط خاص زمان شکل ‌گیری حزب در دوران غربت، وجود افراد با سابقه، مجرب و کارآزموده، برخورداری از آرمان ‌ها و مبانی فکری و سیاسی حزب که به اصلاح طلبی مبتنی بر افکار و خط امام خمینی (ره) گرایش دارد و تلاش سران حزب برای فراگیرشدن آن در همه کشور از طریق جذب نیروهای مردمی و اتخاذ تصمیمات از پایین و از متن مردم را وجوه تمایز حزب اعتماد ملی با سایر گروه های سیاسی فعال در کشور و حتی در سراسر دنیا دانست.

منتجب نیا در ادامه از همه اندیشمندان و صاحب‌ نظران خواست که حزب متبوعش را در آغاز این راه خطیر با ارایه‌ دیدگاه ‌ها و انتقال تجربیات ارزنده‌ خود، یاری دهند.

وی در همین زمینه از آماده شدن فرم‌ های مخصوص درخواست عضویت و انتشار قریب الوقوع آنها از سوی مطبوعات خبر داد و گفت که به زودی و احتمالا تا پایان سال جاری و یا اوایل سال آینده این فرم ‌ها در اختیار مردم قرار گرفته و کمیته ‌های مربوطه عضوگیری رسمی را آغاز خواهند کرد.

قائم مقام دبیر کل حزب اعتماد ملی، در پاسخ به سئوالی در خصوص شبکه ماهواره ای "صبا" گفت که "این تلویزیون مربوط به شخص کروبی است و وی از ابتدا این مساله را دنبال ‌کرده، اما به دلیل نبود قانون تاکنون از فعالیت این شبکه خبری ممانعت شده است.

منتجب نیا افزود: کروبی و افخمی که مدیریت شبکه مذکور را عهده دار است، کمابیش همچنان موضوع را تا رسیدن به نتیجه دنبال می ‌کنند تا شاید مسئولان به این نتیجه برسند که فعالیت این شبکه در برابر فعالیت ده ها شبکه ضد انقلاب، به نفع اسلام و نظام است.

وی در پایان در خصوص راه اندازی دفاتر استانی حزب اعتماد ملی تصریح کرد: دفاتر استانی حزب هنوز به صورت رسمی افتتاح نشده است، اما براساس تقویم کاری کمیته‌ مناطق حزب، تا نیمه‌ سال آتی و قبل از برگزاری نخستین کنگره، این دفاتر تشکیل و شروع به کار می کنند.

تنهایی مسلم

Thu, 20 Nov 2008 02:21:34 -0500

نهضت كربلا مايه آزمايش مسلمانان بود تا دانسته شود چه كسي بر ايمان خود استوار و بر پيمانش پايبند بوده و بر ارزش‌هاي انساني وفادار است. تا آن روز بسياري از مردم بودند كه ادعاي دوستي اهل بيت پيامبر را مي‌كردند و حتي در آرزوي فراهم شدن فرصتي بودند كه بتوانند در دفاع از آنان با حاكمان مستبد زمانه بجنگند، ولي در روز موعود از پس آزمايش برنيامدند و فرار و پنهان شدن را بر قرار و پيمان‌گذاري ترجيح دادند. استقبال پرشور و انبوه مردمان كوفه از سفير امام حسين (ع) «مسلم‌بن‌عقيل» و تنها گذاشتن وي در مدت كوتاه از نمونه‌هاي بارز آن است.

شمار نامه‌هايي كه مردم كوفه به امام حسين نوشته و از او به شهرشان دعوت نمودند به دوازده هزار نامه رسيد كه متعاقب آن «مسلم» به عنوان نماينده ويژه آن حضرت به كوفه عزيمت نمود. بعد از ورود مسلم به كوفه حدود هجده هزار نفر از آنان با مسلم بيعت نمودند و در اوقات نماز به وي اقتدا مي‌كردند.

ولي هنگامي كه با تهديدها و تطميع‌هاي «ابن‌زياد» روبه‌رو شدند همه آنان به سادگي پيمان‌هاي خود را شكسته و از اطراف وي پراكنده شدند و مسلم تنها ماند. مورخان نوشته‌اند وقتي كه مسلم براي خواندن نماز شامگاهي به مسجد رفت فقط ده نفر همراه وي بودند ولي پس از اتمام نماز مشاهده نمود كه آنان نيز به آهستگي از مسجد بيرون خزيده و به خانه‌هاي خود رفته و ميهمان عزيزشان را در شهر غربت كاملاً تنها گذاشته‌اند. اينان همان مرداني بودند كه داعيه دينداري، شجاعت، وفا و همه فضايل ديگر را داشتند اما در حقيقت آنان همانند انار آفت‌زده‌اي بودند كه داراي پوستي رنگين و فريبنده و دروني پر از كرم و گندآبه باشد. آري، زندگي در سايه نظام استبدادسالار و تقواستيز معاويه و خو گرفتن بدان، جوهر ايمان را از آنان گرفته بود. چنان كه امام حسين (ع) نيز وقتي كه در كربلا به موعظه آنان پرداخت ولي جز سنگدلي و قساوت قلب واكنشي نديد، به آنان فرمود: «اندرون‌تان پر از لقمه‌هاي حرام گشته و هماي ايمان از دل‌هاي‌تان پريده است و سخن حق در شما اثر نمي‌كند.»

از شگفتي‌هاي تاريخ اين است كه سفير تنها مانده امام حسين را در نهايت يك زن باايمان پناه مي‌دهد و بر اين افسانه خط بطلان مي‌كشد كه جنسيت معيار فضيلت است. مسلم از مسجد بيرون آمد و تنها و بي‌پناه در كوچه پس‌كوچه‌هاي كوفه راه مي‌رفت و با چشماني كنجكاو به دنبال يك آشنا مي‌گشت كه ناگهان چشمش به بانويي افتاد كه با چهره نگران جلوي خانه‌اي ايستاده بود. مسلم پس از اداي سلام از وي آب آشاميدني درخواست نمود و پس از آن كه آب را خورد خود را معرفي نمود. آن زن كه «طوعه» نام داشت با شادي و شيفتگي تمام مسلم را به اندرون منزل خود برده و سفير تنها مانده امام حسين (ع) را پناه داد. هر چند كه بعداً در اثر خيانت پسر نابخرد و فريب خورده طوعه، محل اختفاي مسلم بر جاسوسان ابن‌زياد معلوم گرديد، ولي آن بانوي فداكار در انجام وظيفه انساني و اسلامي خود هيچ‌گونه كوتاهي نكرد.

البته پرواضح است كه نقش زنان در نهضت كربلا بسيار موثر و پر‌رنگ مي‌باشد. گذشته از حضرت زينب، زناني همچون رويحه همسر زهيربن‌قين، همسر وهب و ... در كربلا حضور داشتند كه شجاعت، وفاداري، ايمان و صلابت‌شان فراموش‌نشدني است. شناخت دقيق‌تر واقعيت حضور و نقش‌آفريني زنان در نهضت كربلا به يك پژوهش مستقل نيازمند است.

شکل حکومت از ديدگاه امام خمينی

Thu, 20 Nov 2008 02:21:34 -0500

در آستانه بيست و هشتمين سالگرد پيروزي انقلاب اسلامي جا دارد كه به شعار اساسي مردم در طول زمان انقلاب توجه بيشتري شود كه استقلال، آزادي، جمهوري اسلامي بود كه متاسفانه اخيرا حداقل 2 شعار از سه شعار اساسي يعني آزادي و جمهوري اسلامي از سوي بعضي افراد مورد خدشه واقع شده است. پرواضح است كه آزادي موردنظر مردم و رهبري انقلاب آزادي بي‌قيد و شرط و ولنگاري نبوده بلكه آزادي در چارچوب اسلام و قانون منبعث از اسلام بوده است. اما آن چيزي كه امروز بيشتر مورد هجمه قرار گرفته جمهوري اسلامي و نقش مردم در تعيين نوع حكومت است كه البته هر كسي مي‌تواند در اين خصوص نظر خود را ابراز نمايد اما نسبت دادن نظر شخصي به حضرت امام كمال بي‌انصافي است. جمهوريت نظام تنها نماد و مظهر مردم‌سالاري و در كنار اسلاميت يكي از دو ركن اصلي جدايي‌ناپذير نظام جمهوري اسلامي است و حضرت امام بارها و بارها به نقش مردم در تعيين نوع حكومت تاكيد داشته‌اند كه به برخي از آنها اشاره مي‌شود.

حضرت امام(ره) در جواب خبرنگار تايمز لندن كه صريحا مي‌پرسد چه نوع حكومتي را در ايران مايليد ببينيد، جواب مي‌دهند: «ما جمهوري اسلامي را اعلام كرده‌ايم و ملت با راهپيمايي‌هاي مكرر به آن راي داده‌اند. حكومتي است متكي به آراي ملت و مبتني بر قواعد و موازين اسلامي¹.»

و يا در جواب خبرنگار روزنامه گاردين كه از نوع حكومت پرسيده‌اند امام پاسخ داده‌اند: «ما خواهان استقرار يك جمهوري اسلامي هستيم و آن حكومتي است متكي به آراي عمومي. شكل نهايي حكومت با توجه به شرايط و مقتضيات كنوني جامعه توسط مردم تعيين خواهد شد»² .

همچنين در جواب خبرنگار سني‌مذهب مجله المستقبل كه از انطباق حكومت اسلامي با شكل خلافت اسلامي سوال كرده بود در جواب مشابهي فرموده‌اند: «حكومت جمهوري اسلامي مورد نظر ما از رويه پيامبر اكرم(ص) و امام علي(ع) الهام خواهد گرفت و متكي به آراي عمومي ملت مي‌باشد و نيز شكل حكومت با مراجعه به آراي ملت تعيين مي‌گردد»³ .

حكومت مطلوب از ديدگاه امام خميني(ره) جمهوري اسلامي مي‌باشد يعني حكومتي كه شالوده آن بر مبناي راي مردم و متكي به آراي مستقيم و غيرمستقيم آنان است كه در قوانين و شرايط تابع شرع مقدس است «حكومتي مبتني بر ضوابط اسلام و متكي به آراي ملت».⁴ بنابراين هر نظامي كه فاقد اين دو مشخصه باشد نظام موردنظر امام نيست.

لذا آنهايي كه جمهوريت نظام را مورد خدشه قرار مي‌دهند و اعتقادي به آراي مردم ندارند بايد بدانند كه در نظام سياسي موردنظر امام شالوده هرم قدرت با انتخاب مردم تشكيل مي‌شود و مسوولان با واسطه ‌يا بي‌واسطه مورد انتخاب مردم هستند.

مسوولان دولتي در برابر اعمال خويش در مقابل ملت مسوول هستند و هر كسي از وظيفه خويش سر باز زند مردم او را ساقط مي‌كنند، پس مردم نه تنها مسوولان را انتخاب مي‌كنند بلكه انتخاب شكل حكومت هم از حقوق فطري مردم است.

بنابراين حضرت امام در موارد متعددي به لزوم پيروي از آراي مردم اشاره مي‌كنند و از ديدگاه ايشان كسي حق ندارد اراده خود را به مردم تحميل كند و حتي در بعضي از موارد به صراحت مشروعيت نظام را منبعث از آراي مردم مي‌دانند آنجا كه مي‌فرمايند: «بنابراين [حق] نداريم كه يك تحميلي بر ملتمان بكنيم، اسلام به ما اجازه نداده است ديكتاتوري بكنيم. ما تابع آراي ملت هستيم. ملت ما هر طور راي داد ما هم از آنها تبعيت مي‌كنيم. ما حق نداريم، خداي تعالي به ما حق نداده است، پيغمبر اسلام به ما حق نداده است كه به ملتمان چيزي را تحميل كنيم.»⁵

همچنين ايشان در بيان ضوابط حكومت اسلامي مي‌فرمايند: «اولا متكي به آراي ملت باشد به گونه‌اي كه تمامي آحاد ملت در انتخاب فرد يا افرادي كه بايد مسووليت و زمام امور را به دست گيرند شريك باشند، در اين حكومت به طور قطع بايد زمامداران امور دائما با مردم مشورت كنند و اگر نمايندگان موافقت نكنند نمي‌توانند به تنهايي تصميم بگيرند»⁶.

با توجه به عبارات فوق حضرت امام خميني ضمن تاكيد بر اسلاميت نظام هرگز مشروعيت الهي را چماقي براي سركوبي خواسته‌هاي مردم و دستاويزي براي ديكتاتوري ندانسته‌اند.

لذا آنهايي كه حاكميت الهي را به معناي ناديده گرفتن رأي مردم تفسير مي‌كنند يا از حقيقت حكومت اسلامي اطلاع كافي ندارند يا به دنبال تامين نظرات و ديدگاه خودشان تحت عنوان حكومت اسلامي هستند. پس حاكميتي كه برخلاف راي مردم باشد و براساس زور تحميل شده باشد نمي‌تواند با خداي مردم ارتباط داشته باشد چون خداوند به بندگان خود ظلم روا نمي‌دارد و آنان را آزاد آفريده است. لذا شايسته است در سالگرد پيروزي انقلاب اسلامي يكبار ديگر به شعار اساسي انقلاب كه با هدايت رهبر كبير انقلاب اسلامي بر زبان مردم جاري شد توجه كنيم و از جمهوري اسلامي كه ميراث گرانقدر حضرت امام(ره) است پاسداري كنيم. بنابراين هرگونه شعار و اظهارنظر و يا اقدام عملي كه جمهوريت نظام را هدف گرفته و يا در تضعيف آن بكوشد اقدام انحرافي و متضاد با انديشه‌هاي بنيانگذار جمهوري اسلامي ايران و قانون اساسي است.

* عضو شوراي مركزي حزب اعتماد ملي

پي‌نوشت:

1-‌صحيفه نور – ج 4 ص 169

2-‌صحيفه نور – ج 2 ص 26

3-‌همان منبع – ج3 ص 27

4-‌همان منبع- ج 3 ص 43

5-‌همان منبع- ج 10 ص 181

6-‌همان منبع- ج 4 ص 212

فرهنگ عاشورایی

Thu, 20 Nov 2008 02:21:34 -0500

اگر فرهنگنامه‌هاي بشري در زبان‌هاي گوناگون جهان را جست‌وجو كنيم شايد نتوانيم واژه‌هايي را كه با واژگان «ايمان»، «عشق» و «وفا» برابري كنند پيدا كنيم. اين سه واژه مظهر حقيقتي هستند كه هر كدام از آنها به گونه مستقيم از چشمه وجود انسان‌ها مي‌جوشند و مي‌توانند جهاني را از بركات خود بهره‌مند و سيراب سازند. البته دارندگان اين سه اكسير انسان‌ساز در ميزان بهره‌مندي از آنها برابر نيستند. ما به دنبال «قله‌»ها هستيم، به دنبال آنان كه از هفت وادي عشق و هفت منزل حقيقت گذشته و بر جوار آشيانه سيمرغ آرام گرفته باشند. آيا «عباس‌بن‌علي (ع)» و ديگر فرزندان فداكار «ام‌البنين» از مصاديق همان‌ها نيستند كه ما به دنبالش هستيم؟ چرا، هستند. چگونه نباشند كه آنان در راه ايمان و عشق مقدس‌‌شان به قله وفا پر كشيده و خود را شبيه فرشتگان نمودند. به ويژه ابوالفضل‌العباس كه در اين ميان جايگاهي ويژه دارد. مطالعه زندگي او به ما مي‌‌آموزد به راستي كه او «فرشته وفا» بوده است. عباس، هنگامي كه در كربلا حضور داشت سي‌وچهارساله بود. يعني در اوج جواني خود و در سني كه همگان در آن سن به دنبال كامجويي از لذايد دنيا هستند و با مزه واقعي «زندگي كردن» آشنا شده‌اند و با عبور از دوران‌هاي پر از عواطف و احساسات جواني به نوعي از واقعگرايي و عقلانيت دست يافته‌اند كه معناي «شيريني جان» و ضرورت حفاظت از آن را برايشان مبرهن و ملموس گردانيده است.

عباس، كه جواني زيبا، سرواندام و بلندقامت بود و به خاطر همين ويژگي به «ماه بني‌هاشم» شهرت داشت، بيش از هر كسي زمينه بهره‌مندي از يك زندگي آسوده و به دور از رنج و محنت را در اختيار داشت، اما حادثه در حال وقوع كربلا مي‌رفت كه آن را از دست وي بگيرد. او در كنار برادرش حسين‌بن‌علي (ع) در محاصره سپاهيان بي‌شمار تا دندان مسلح دشمن‌ هم‌آغوشي مرگ را احساس مي‌كرد و يقين داشت كه فرصت نفس‌كشيدن در اين جهان برايش به چندين ساعت محدود گشته است. در اين ميان از جانب امير كوفه عبيد‌ا... بن‌زياد، «امان نامه»‌اي براي او و برادرانش از ام‌البنين مي‌رسد كه در اصل به وساطت يكي از پسرعمه‌هايش در كوفه به نام «عبدا... بن‌ابي‌المحل‌بن‌حزام» تهيه شده بود و شمر‌بن‌ذي‌الجوشن از قبيله بني‌كلاب- همان قبيله‌اي كه ام‌البنين نيز بدان انتساب داشت- بر ابلاغ و اجراي آن اصرار مي‌نمود.

«امان‌نامه» به وسيله قاصد و شخص شمر بر ‌عباس و برادرانش ابلاغ شد ولي عباس و برادرانش تحت تاثير همان اكسير ايمان و عشق بر قاصد و نامه‌رسان برآشفته و خطاب به شمر گفتند شرم و نفرين بر تو و نويسنده اين امان‌نامه باد، آيا براي ما امان هست ولي براي فرزند رسول خدا (ص) امان نيست!

عباس و برادرانش بدين ترتيب مرگ و شهادت را برگزيده و بر زندگي ناپايدار دنيا پشت پا زدند و شايستگي آن را يافتند كه به راستي فرشته وفا ناميده شوند.

گفتن و نوشتن اين مطالب بسيار ساده است ولي ارائه يك تصوير واقعي از آن محال است. چرا كه انتخاب آزادانه مرگ براي كسي كه راه زندگي به رويش گشوده و باز است و احساسات، ادراكات و هيجانات قهري همراه با آن، مساله‌اي نيست كه بتوان آن را در ظرف واژگان ريخته و بر روي صفحه كاغذ به نمايش درآورد. چنان كه از لحظه انفجار درون يك «هسته» هرگز نمي‌توان تصويري تهيه و ترسيم نمود. سنگيني و شكوه «لحظه انتخاب» بين مرگ و زندگي را نيز فقط خود فرشتگان وفا هستند كه احساس و ادراك مي‌كنند و حتي خود آنان نيز قادر به انتقال واقعي تجربه شخصي و عظمت آن حال ملكوتي براي ديگران نمي‌باشند. عباس همان فرشته وفايي است كه به اين انتخاب دست يازيده و بر آن تجربه الهي دست يافت.

کوفه از نگاهی ديگر

Thu, 20 Nov 2008 02:21:34 -0500

نهضت امام‌حسين (ع) با «كوفه» و مردمان آن پيوندي ناگسستني دارد.

هر چند كه اين پيوند مثبت نيست با اين حال در نگرش تاريخي به قيام كربلا نمي‌توان از كنار كوفه بي‌تفاوت گذشت، همه از پيمان‌شكني آنان آگاهي داريم و از پشيماني آنان و انتقام‌گيري‌شان به خاطر خون امام‌حسين (ع) و يارانش.

كوفيان چرا چنين مذبذب، ناپايدار و در صحنه‌هاي سياسي پيمان‌شكن بودند؟

در پاسخ به پرسش ياد شده بايسته است كه عوامل چندي در نظر گرفته شود و بدون توجه به اين عوامل اثرگذار نمي‌توان به راز ناپايداري كوفيان در تعهداتشان پي برد.

يكي از مهمترين عوامل اين بود كه «كوفه» يك شهر رسمي و قديمي كه به طور طبيعي پديد آمده باشد نبود. كوفه يك شهر نظامي بود. يا به تعبير ديگر اردوي نظامي و پادگاني بود كه شهر شده بود. وقتي كه ايران و عراق در زمان خليفه دوم توسط اعراب مسلمان فتح شد، سعدبن‌ابي‌وقاص از طرف خليفه ماموريت يافت تا جايي در عراق براي اسكان نظاميان را در نظر بگيرد.

و بدين ترتيب شهرهاي بصره و كوفه پديد آمدند. سعد، به عنوان يك امير و فرمانده نظامي اين شهر را تاسيس كرده و جنگجويان را با خانواده‌هاي‌شان در آن اسكان داد و در وسط شهر و بر بالاي تپه‌اي مقر حكومتي خود يعني «دارالاماره» و مسجد جامع شهر را ساخت و هر قبيله‌اي را در محله‌اي جاي داد.

بدين ترتيب مي‌بينيم كه ساكنان كوفه نظامياني بودند كه از طوايف و قبايل گوناگون به وجود آمده بود. عمده آنان قبايل يمني و قبايل نزاري بودند كه با همديگر رقابت دائمي داشتند، موالي و ايرانيان نيز بخش كوچكي از ساكنان كوفه را تشكيل مي‌دادند. اغلب يماني‌ها به علي‌بن‌ابي‌طالب (ع) و اهل بيت پيامبر نگرش محبت‌آميز و هواخواهانه داشتند و نزاري‌ها بر عكس بودند.

روي اين حساب، شهر كوفه به لحاظ جمعيتي تركيب منسجمي نداشت و كاملا آشفته و نااستوار بود. عهد و پيمان كوفيان نيز هميشه تحت تاثير اين وضعيت غيرمنسجم اجتماعي قرار داشت و تابع وزش باد و فضاي اجتماعي و سياسي روز بود و هر آن ممكن بود كه دگرگون شود.

سپاهيان مقيم كوفه نيز چشم به دست حكومتگران دوخته و مواجب بگير آنان بودند. آنان در عمق قضيه تابع دين نبودند، تابع كسي بودند كه مي‌توانست بيت‌المال را در ميان‌شان تقسيم كند.

آنان مي‌دانستند كه حق با امام‌حسين(ع) است و لذا براي او دعوت‌نامه نوشتند ولي اين نياز و خصيصه هميشگي، قدرت تصميم را از آنان گرفته و آنها را به محافظه‌كاراني ستايشگر قدرت و حكومت تبديل كرده بود و حاضر نبودند براي دفاع از حق هزينه بپردازند و مي‌خواستند آن را رايگان به دست بياورند.

حالت تذبذب روحي و ناپايداري اجتماعي در گذشته‌ها و قبل از زمان امام‌حسين (ع) نيز بر مردمان كوفه حاكم بوده و هميشه مشكل آفرين و مساله‌دار بوده‌اند. خليفه دوم در مورد آنان گفته بود: «امان از مردم كوفه، اگر برايشان فردي قوي را به امارت بگمارم او را به فجور نسبت دهند و اگر فردي ضعيف را بر آنان بگمارم وي را حقير بشمارند.»

با اين حال مردمان با ايمان و فداكاري نيز در كوفه بودند و هم آنان بودند كه در كربلا به ياري امام‌شان شتافتند. مانند حر، مسلم‌بن‌عوسجه، حبيب‌بن مظاهر و ديگران. با اين همه كوفيان را بايد از منظر روانشناسي اجتماعي بدين گونه ارزيابي نماييم: نظاميان و سپاهيان ورزيده‌اي بودند كه براي اموري غير از سياست ساخته شده بودند اما آنان وظايف خود را رها كرده و وارد ميدان سياست مي‌شدند تا سلحشوري را با سياست پيوند بدهند اما غافل از اين بودند كه ميوه اين درخت پيوندي هميشه تلخ است و خسارت‌هاي آن جبران‌ناپذير. در ارزيابي روحيات اجتماعي و سياسي اهل كوفه علاوه بر جنبه سپاهي‌گري و عدم انسجام انساني به اين نكته نيز مي‌توان اشاره كرد كه آنان با «شام» رقابت جدي داشتند.

در دوره حكومت پنج ساله علي (ع) كوفه پايتخت جهان اسلام بود و قبل از آن نيز مركز ثقل و حلقه واسط «مدينه» به عنوان مقر خلافت با همه نقاط ديگر در جهان اسلام بود اما معاويه كه برخلاف علي (ع) ياغي شد كوشش نمود، منطقه شامات با مركزيت «دمشق» را مركز ثقل جغرافيايي قرار بدهد و پس از صلح با امام‌حسن (ع) و رسيدن به حكومت نيز «دمشق» عملاً مركز جهان اسلام گرديد و كوفه و مدينه هر دو در حاشيه ماندند. اين وضعيت شايد با روحيات معنويت‌گراي اهل مدينه قابل تحمل مي‌بود وليكن براي كوفيان سلحشور و پرمدعا زخم دل شمرده مي‌شد. آنان بعد از هلاكت معاويه با دعوت از امام‌حسين (ع) احتمالاً آرزوي احياي ناموري و جايگاه برجسته گذشته كوفه را نيز در سر داشتند وليكن وقتي كه با تطميع و تهديدهاي ابن‌زياد مواجه شدند، احساس كردند كه بهاي آن سنگين است كه نمي‌توانند بپردازند وليكن در مقابل، ايستادن در برابر امام‌حسين (ع) و شكستن عهد و بيعتي كه به واسطه مسلم با وي بسته بودند بازار مناسبي براي به دست آوردن متاع دنيوي و مناصب حكومتي است.

اين بود كه تحت تاثير همان روحيه اجتماعي و تاريخي ناپايدار و مذبذب خود «پيمان»هاي‌شان را شكستند تا پياله ليسان حقير امويان ستمگر شوند. آنان چنين كردند اما هرگز به خواسته خود نرسيدند چرا كه باطل همچون حبابي است بر روي آب كه سيلاب‌هاي تاريخ آن را محو و نابود مي‌سازد.